清 论书札（局部） 段玉裁
清代段玉裁（1735—1815），学术文化界推许他是一代朴学宗师，称其“湛深经史，尤精六书”“在文字学上坐第一把交椅”“杰出的中国语言学思想家”，有着著名的语言学家、经学家、文献学家、思想家等文化标识。段氏以学术名世，今有大量研究论著，而拓展阅读视野，利用新见文献资料，我们或可发现段玉裁书法的一些独特之处，并可藉以重估其研究价值。
段玉裁书法的独特之处有以下三点：
一是有较好的家学渊源，专门学习过书法。其祖父段文“精书法”，有史料称段文“勤学之余，尤精书法，银钩铁画，为世所珍”，著有《书法心得录》。其书今虽不传，但却给段玉裁播下了希望的种子。段玉裁早年也为学习和研究书法，下过不少功夫。如29岁时他在京师向梁闻山“虚心问以笔法”，始知“拨镫法”。这种“执笔之法”由王羲之、王献之“二王”以后，至唐、宋、元、明诸大家，口口相传如是。两年之后，段玉裁访得当代传人何国宗，为求得真传，不顾北方隆冬天寒，
“乘驴车至其家求见”
，段氏笔下此事颇具戏剧性，到了何家，何家以“老病不能对客”为辞，让一孙辈接待，从中不断传话，最后肯定段玉裁“君已得之矣”，并“赠以所临米、黄二帖”。段玉裁晚年作《述笔法》，记其学习“拨镫法”的经过，“回首追溯，一如东坡作《文与可画篔簹谷偃竹记》也”，并希望此法能传承下去。段氏认为，当代书法不及古人原因有二，“无古人之胸中，又不得古人执笔之法”。古人执笔之法的要义在于“指以运臂，臂以运身”，详述之就是“古人知指之不能运臂也，是故使指顶相接以固笔，笔管可断指，锲痛不可胜，而后字中有力。其以大指与食指也，谓之单勾；其以大指与食指中指也，谓之双勾；中指者，所以辅食指之力也。总谓之拨镫法。王献之七八岁时学书，右军从旁掣其笔不得，谓此法也。舍此法皆旁门外道也”
。坚固其笔，指法得当，而后才能“字中有力”，此是“二王”书法的正法。
段玉裁以学术名世，其弟则以书法家名世。二弟段玉章“受笔法于祖，工于行楷”
。四弟段玉立，包世臣作《国朝书品》，将书法分为五品，即神品、妙品、能品、逸品、佳品。妙品以降，各分上下，共为九等，即五品九等说。段玉立居于“能品下”。《艺舟双楫》卷五有《与金坛段鹤台明经论书次东坡韵诗》自注，知段玉立有“小真书及草书”传世，被认为“娴于书法”。由此可见，段玉裁兄弟多人在书法上有一定的造诣，并得到世人的认可。
二是曾钻研过书法理论，对书法评论有其独到的认知。常州市博物馆藏有段玉裁《论书札》一文，叶鹏飞有《挺拔秀雅一丝不苟——段玉裁行书〈论书札〉》（《青少年书法》2002年第8期）对其进行评论，王振华辑入其文《经韵楼遗文辑考》，其文如下：
邓文原谓：东坡中年用宣城诸葛丰鸡毛笔，故字稍加肥。晚岁自儋州回，挟天海风涛之气，作字如古槎怪石、怒猊扶木、奇鬼搏人，书家不可及已。同里朱文畿上舍，抱隽才，负奇气，而不为时用。以其磊砢郁勃之积，一寓于书。于魏晋以来诸作者，无所不窥，而尤浸淫于宋之南宫、东坡，以尽其变往临天马赋。见知于归愚、香树两尚书，命贞诸石，以公同好，而文畿尤孜孜于笔簏，以志必传。兹所临东坡集陶归去来辞诗，纡馀宽博，有得于性情、笔墨之外，其足以超时流恶札，而直造古人无疑也。昔东坡和陶诗尽卷而止，自谓得性之所近，文畿之临坡，毋亦犹坡之和陶云。段玉裁。
这是段玉裁为同乡朱文畿写苏东坡集东晋陶渊明《归去来辞》的一篇赞颂的序跋。从元大德年间书家邓文原论及苏字开始，述其来源，论其特点，评其价值，“超时流”而“直追古人”。可见，段玉裁对书史相当熟悉，信手拈来，且有鲜明的个人见解，显示出较强烈的“尚古”倾向。这与他的学术功底是分不开的。
三是段氏是著名语言文字学家，对书法的理解有其独特之处。段玉裁撰写了影响巨大的语言学经典《说文解字注》。东汉许慎《说文解字》，是我国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字典，也是研究甲骨文、金文和古音、训诂不可缺少的桥梁，其重要性不言而喻。而历代流传中产生不少讹误，加之内容艰深，难以阅读，段玉裁费数十年之力为之作注。一般认为段注有以下贡献：一是校注《说文》传本的讹误，二是发明许书通例，三是根据古代群书训诂解释许说，四是阐发音与义之间的关系，五是说明古今字和假借字和字义的引申与变迁。段氏同时代的学术大师王念孙称誉该书“千七百年来无此作”，现代语言学大师王力先生认为段氏“在文字学上坐第一把交椅”。书法是汉字的书写艺术，书法创作须臾不可脱离文字之形，二者有着“皮之不存，毛将焉附”的紧密联系。书法同时是写字的最高层次，深究汉字底蕴，通晓汉字形体流变，辅以书法技艺，则能“美化”“神化”汉字。历来书法家未必成为语言文字学家，而古代语言文字学家虽未必以书法家著称，其遗留下的笔墨，则多可与书法家媲美。段玉裁《论书札》手迹，就被认为“结体严谨端妙，体势舒展自然，也属文人雅作”。
段氏书法的价值，前人有过不多的评论。日本学者山本悌二郎、纪成虎合著《宋元明清书画名贤详传》卷十四有《段玉裁传》。顾廷龙《章太炎先生篆书墨迹序》（见《顾廷龙文集》，《芸香阁丛书》本，北京图书馆出版社、上海科学技术出版社2002年，第226页）论清代中晚期书坛中有这样的论述：
影响所及，篆书之书法遂辟新径。邓石如创停云之间架，运行书之笔势，吴让之、陈曼生、胡甘伯、赵撝叔此一派也。王虚舟、洪北江、孙渊如、冯景亭，犹斯、冰之遗绪，此一派也。至吴愙斋则取法周金，罗叔言则撷采殷契，此又一派也。若江艮庭、段懋堂、陈硕甫、陈簠斋、俞曲园、孙仲容则皆随笔作书，不事工整而有高雅之致，此学者之派也。
将段玉裁归入学者书法一派，篆书开辟新径，随心性而作，不追求工整而有“高雅之致”，评价较高。
孙洵《清代乾嘉学派与书法》认为：“段氏书法以小篆最见功底，结字准确、笔笔中锋，提按变化丰富。楷、行书极富儒雅气。”“就开风气而言，乾嘉学派的戴震、钱坫写的金文，段玉裁、孙星衍、洪亮吉写的小篆与追随者、崇尚者相比较，几乎无一雷同者。但都重视传统，又能体现个人风格。尤其是段玉裁不仅书法造诣精湛，在自撰联中还提出“‘扬榷今古，镕铸中西’之说，可见当时这些学者治学的风气。”这充分肯定了段氏书法“造诣精湛”，个人风格明显。
关于段玉裁书法的研究，有两个方面似可加强。一是关注相关研究领域，获得最新学术成果。一般认为段玉裁书法墨迹很少，这可能与关注其书信往来不够有关。段玉裁与刘端临书信往来众多，刘盼遂辑编的段氏文稿《经韵楼文集补编》，收录有31通，其中有一些还幸存于世。日本东京上野博物馆藏有原墨十通，现在也可以看到。这些新发现的手迹，应当视为段氏书法研究的重要资源，从中可以考察其行草等方面的书法成就以及兼擅众体等特点。
二是结合史料，知人论世。其曾祖段武曾说“士无论穷达，当为天地间有用之人”。祖父段文留下了“不耕砚田无乐事，不撑铁骨莫支贫”的祖训。父亲段世续设馆在外，做事“必求无愧于心”，母亲“性孝谨，肯勤苦”。段玉裁继承良好的家风，重视个人品德的养成，读书与从政都重“君子之直立”、特立独行，从小乐学，晚年抱病治学。段玉裁可以说是一个独特的学问家、德艺双馨的书法家。
（作者系东南大学人文学院教授、博士生导师，东南大学古典文献学研究所所长）
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